Iglesia Maronita, Historia, Organización, Población


La Iglesia maronita siria de Antioquía es una iglesia oriental católica en plena comunión con la Santa Sede de Roma. Se remonta su ascendencia en la comunidad fundada por Maroun, un monje sirio cuarto del siglo venerado como un santo. El primer patriarca maronita, San Juan Marón, fue elegido a finales del siglo séptimo.

A pesar de reducirse en número hoy, maronitas siendo uno de los principales grupos étnico-religiosos en el Líbano. La Iglesia maronita afirma que desde su creación, siempre ha permanecido fiel a la Iglesia de Roma y el Papa. En noviembre de 2012, el Papa Benedicto XVI nombró patriarca maronita Bechara Boutros al-Rahi como cardenal.

Antes de la conquista por los árabes musulmanes llegó a Líbano, el pueblo libanés, incluidos los que se convertiría en musulmana y la mayoría que se mantendría cristiana, hablaba un dialecto del arameo. Siriaco sigue siendo la lengua litúrgica de la Iglesia maronita. Los miembros de la Iglesia maronita son una parte del pueblo sirios, a pesar de que, con el tiempo, desarrolló un carácter distintivo maronita, esto no ha ocultado su antioquena y origen sirio.

Historia

Los seguidores de Jesucristo se dio a conocer como "cristianos" en Antioquía, y la ciudad se convirtió en un centro para el cristianismo - especialmente después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 AD. Según la tradición católica, el primer obispo fue San Pedro antes de su viaje a Roma. El tercer obispo fue el Padre Apostólico Ignacio de Antioquía. Antioquía se convirtió en uno de los cinco patriarcados originales después de Constantino reconoció el cristianismo.

Marón, un monje del siglo IV y lo contemporáneo y amigo de San Juan Crisóstomo, dejó Antioquía para el río Orontes para llevar una vida ascética, siguiendo las tradiciones de Antonio el Grande del Desierto y Pacomio. Muchos de sus seguidores también vivió un estilo de vida monástica. Tras la muerte de Maron en el año 410 dC, sus discípulos construyeron un monasterio en su memoria y formaron el núcleo de la Iglesia maronita.

Los maronitas se aferró a las creencias del Concilio de Calcedonia en el año 451 AD. Cuando los monofisitas de Antioquía mató a 350 monjes, los maronitas se refugiaron en las montañas del Líbano. La correspondencia sobre el evento trajo el reconocimiento papal y ortodoxa de los Maronitas, que se solidifica por el Papa Hormisdas el 10 de febrero, AD 518 - Un monasterio fue construido alrededor de la ermita de San Marón después del Concilio de Calcedonia.

El martirio del patriarca de Antioquía en la primera década del siglo VII, ya sea a manos de soldados persas o los judíos locales, dejó los maronitas sin un líder, una situación que se prolongó a causa de la guerra bizantino-sasánida final y más devastador de 602-628. A raíz de la guerra, el emperador Heraclio propaga una nueva doctrina cristológica en un intento de unificar las diversas iglesias cristianas del este, que fueron divididos sobre aceptar el Concilio de Calcedonia. Esta doctrina, monothélisme, se entiende como un compromiso entre los partidarios de Calcedonia, como los maronitas, y los opositores, al igual que los jacobitas. En cambio, esta nueva doctrina causó mayor controversia y se declaró una herejía en el Sexto Concilio Ecuménico de 680 a 681 - fuentes griegas y árabes contemporáneos, sin embargo, afirmó que los maronitas aceptaron monothélisme, rechazó el sexto concilio y siguió manteniendo una creencia en la monotelita doctrina desacreditada por siglos, sólo se aleja de monothélisme en el tiempo de las cruzadas con el fin de evitar que los herejes de marca por parte de los cruzados. La Iglesia maronita moderna, sin embargo, rechaza la afirmación de que los maronitas eran cada vez monotelitas, y la pregunta sigue siendo una gran controversia en la actualidad.

En 687 dC, el emperador Justiniano II acordó evacuar a miles de maronitas del Líbano y establecerse en otro lugar. El caos y la depresión absoluta que siguieron llevaron los maronitas para elegir a su primer patriarca, Juan Marun, ese mismo año. Esto, sin embargo, fue visto como una usurpación de las iglesias ortodoxas. Por lo tanto, en un momento en que el Islam se elevaba sobre las fronteras del Imperio Bizantino y el frente único era necesario para impedir la entrada de infiltración islámica, los maronitas se centraron en la lucha por mantener su independencia frente al poder imperial. Esta situación se reflejó en otras comunidades cristianas en el Imperio Bizantino y ayudó a facilitar la conquista musulmana de la mayor parte de la cristiandad oriental a finales de siglo.

Dominio musulmán

Después cayeron bajo el dominio árabe después de la conquista musulmana de Siria, los maronitas experimentaron una mejora en su relación con el Imperio Bizantino. La corte imperial, viendo su error antes, vio la ventaja de la situación. Por lo tanto, el emperador bizantino Constantino IV apoyó directamente eclesiástico, político y militar de los maronitas. La nueva alianza pronto coordinó incursiones devastadoras en las fuerzas musulmanas, proporcionando un alivio para los cristianos asediados en todo el Medio Oriente. Algunos de los Maronitas trasladó al Monte Líbano en este momento y formaron varias comunidades que se conoció como el Marada. Es decir, desde el punto de vista del siglo 17 Patriarca Estefan El Douaihy.

Otro punto de vista es de Ibn al-Qilaii, un erudito maronita del siglo 16, que propone que los maronitas huyeron persecuciones musulmanas de los omeyas en el siglo noveno tarde AD.

La teoría más aceptada postula que los maronitas huyeron jacobita monofisita persecución a causa de herejía monotelita tan avanzado por Sergio de Tyr, un erudito del siglo 10 AD. Es muy probable, porque casi todas las denominaciones se convirtieron monotelita después de que fue introducido por el patriarca Sergio I de Constantinopla. La migración maronita de la montaña se llevó a cabo durante un largo período, pero su pico debe haber sido en el siglo séptimo.

Hacia el año 1017, una nueva secta musulmana surgió llamándose los drusos. En ese momento, los maronitas, como dhimmis, estaban obligados a llevar túnicas negras y turbantes negros, para ser identificados fácilmente, sino que también se les prohibía montar a caballo.

Tras la conquista de la cristiandad oriental fuera de Anatolia y Europa por los musulmanes, y el establecimiento de líneas con garantía de control entre califas islámicos y emperadores bizantinos, poco se supo de los maronitas durante 400 años. Seguro en sus fortalezas de montaña, no fue hasta el cruzado Raymond de Toulouse en su camino a la conquista de Jerusalén en la Gran Cruzada que los maronitas fueron re-descubiertas en las montañas cerca de Trípoli, Líbano. Raymond tarde regresó para sitiar Trípoli después de la conquista de Jerusalén y de las relaciones entre los maronitas y el cristianismo europeo se restablecieron.

Cruzadas

Fue a finales del siglo 11 cuando los cruzados se dirigieron a las tierras del Levante para derrocar el gobierno islámico, en su camino, pasaron por el monte Líbano, donde se encontraron con los maronitas. Los maronitas habían sido en gran medida aislada del resto del mundo cristiano por unos 400 años. La Iglesia de Roma había sido consciente de que los maronitas eran todavía en existencia. Los cruzados y los maronitas establecieron lazos y desde este punto siempre unos a otros con la ayuda mutua.

Durante las cruzadas en el siglo 12 dC, maronitas asistido los cruzados y afirmaron su afiliación con la Santa Sede en 1182 AD. Por consiguiente, desde este punto en adelante, los maronitas han mantenido una ortodoxia eclesial ininterrumpida y la unidad con la Iglesia Católica. Para conmemorar su comunión, Patriarca Maronita Youseff Al Jirjisi recibió la corona y el personal que marca su autoridad patriarcal, desde el Papa Pascual II en 1100. En 1131, el patriarca maronita Gregorios Al-Halati recibió cartas del papa Inocencio II en el que el papado reconoció la autoridad del Patriarcado.

Durante mucho tiempo, los maronitas habían sido aislados efectiva de los cristianos del Imperio Bizantino y la Europa occidental. Como resultado de ello, nombraron su propio patriarca, empezando por John Maron, que había sido obispo de Batroun, Monte Líbano. A través de él, los maronitas de hoy reclaman plena sucesión apostólica a través de la sede de Antioquía. Sin embargo, la controversia rodea a esta demanda, como algunos maronitas habían sido acusados de haber adoptado plenamente el monotelita herejía, lo que dio lugar a una serie de guerras civiles.

Dominio otomano

Tras la derrota de los mamelucos por el Imperio Otomano, y para premiar su nuevo aliado drusos que lucharon con ellos en la batalla de Marj Dabek, los otomanos recompensado Prince Fakher el Din al Maani I, con el Principado de Líbano, donde estableció una drusos, maronitas alianza duradera para los centenares de años, este principado próspera sería la base de la moderna República Libanesa.

Los maronitas eran socios en el gobierno del principado nuevo, a menudo el cargo de Moudabbir y el cargo de comandante del Ejército, se les dio a un maronita, por lo general un Khazen o Hobeich de Keserwan. Durante este período, los maronitas comenzaron a regresar al sur de Monte Líbano, donde habían vivido antes de que fueran casi exterminados por los mamelucos en 1307 - Por lo tanto, la Keserwan histórico y todas las montañas drusas fueron repobladas. Fue este amor y el afecto entre los maronitas y drusos que ayudó a establecer la identidad libanesa.

El 15 de julio 1584, un colegio maronita se estableció en Roma, con el Papa Gregorio anfitrión de la inauguración.

Fajr al-Din II, que se decía que había sido criado por una familia maronita Khazen el, luchó por la independencia del Líbano durante más de 50 años. En el siglo de mid-16th, 25.000 soldados otomanos lanzaron un ataque contra el Líbano. Durante las batallas siguientes, Fakhr y tres de sus hijos fueron capturados, que fueron posteriormente ejecutados en Estambul el día 13 de abril 1635.

En 1638, Francia declaró que proteger a todos los católicos en el Imperio Otomano, incluyendo los maronitas.

En el anuncio grupos religiosos occidentales del siglo 17 comenzaron a asentarse en el Líbano. La migración empezó en 1626 con los capuchinos, seguido por los jesuitas. Los grupos se mueven en este momento lo hicieron con el fin de servir a las escuelas libanesas, la apertura para el pueblo maronita hasta que hubiera una escuela al lado de la iglesia. Esto hizo posible que los maronitas de adquirir una educación formal. Los maronitas estaban en la vanguardia del renacimiento cultural en el Medio Oriente.

Sin embargo, la conexión con Roma fue arduamente mantenido y con la diplomacia y las maniobras, las potencias europeas ayudó a mantener a la comunidad maronita de la destrucción. Al final, un Colegio Maronita fue fundada en Roma el 05 de julio 1584 - A partir de esta universidad, la comunidad maronita obtener alguna ayuda valiosa en el mantenimiento de su identidad cristiana. En 1610, los monjes maronitas del Monasterio de San Antonio de Qozhaya importar una de las primeras imprentas en lo que se conoce como el mundo de habla árabe, pero que la prensa se imprime en el idioma siríaco y no árabe. Los monasterios del Líbano sería más tarde convertido en actores clave en el renacimiento árabe del siglo 19 como resultado del desarrollo árabe, así como siríaco, escritura imprimible.

En 1856 el levantamiento maronitas 'tuvo lugar en gobernador. Youssef Karam era hijo de Sheikh Boutros Karam, en ese momento el Sheikh era el señor de Ehden y comarca.

En 1997, el Papa Juan Pablo II visitó el Líbano para dar esperanza a los católicos libaneses. Él dijo: "El Líbano es más que un país, es un mensaje."

El gobierno francés

Independiente Líbano

Organización

El jefe de la Iglesia maronita es el patriarca maronita de Antioquía, que es elegido por los obispos maronitas y reside en Bkerk, cerca de Jounieh, al norte de Beirut. El patriarca actual es Bechara Boutros Rahi, mientras el Cardenal Mar Nasrallah Boutros Sfeir es patriarca emérito. Cuando un nuevo patriarca es elegido y entronizado, solicita el reconocimiento eclesial del Papa, manteniendo así su comunión con la Santa Sede. Como patriarca oriental, el patriarca es normalmente creado Cardenal por el Papa en el rango de obispo cardenal, él no recibe una suburbicaria ver, ya que es un jefe de una Iglesia sui iuris.

Maronitas comparten la misma doctrina que los demás católicos, pero que conservan su propia liturgia, la teología, la espiritualidad, la disciplina y la jerarquía. Estrictamente hablando, la iglesia maronita pertenece a la tradición antioquena y es un rito siro-antioquena West. Siríaco es la lengua litúrgica. No obstante, se considera que, para ser una de las más latinizado de las Iglesias orientales católicas, aunque se han dado pasos para volver a las prácticas orientales.

Compromiso personal del Cardenal Sfeir aceleró las reformas litúrgicas en los años 1980 y 1990, llevando fruto en 1992 con la publicación de un nuevo Misal maronita. Esto representa un intento de volver a la forma original de la Liturgia de Antioquía, la eliminación de la latinización litúrgica de los siglos pasados. El servicio de la Palabra ha sido descrito como mucho más enriquecida que en los misales anteriores, y cuenta con seis anáforas.

El celibato no es estrictamente necesario para los diáconos y sacerdotes maronitas fuera de América del Norte con las parroquias, los monjes, sin embargo, deben permanecer célibes, así como obispos que normalmente se seleccionan de los monasterios. Debido a un entendimiento a largo plazo con sus homólogos latinoamericanos en América del Norte, se espera que los sacerdotes maronitas en esa zona a permanecer célibe. Los obispos que sirven como Eparcas y archeparchs de las eparquías y archeparchies son responsables ante el Patriarca.

Eparquías

La iglesia tiene veintiséis eparquías y vicariats patriarcales de la siguiente manera:

En el Líbano: Zahleh, Tiro, Trípoli, Sidón, Sarba, Jounieh, Zgharta, Joubbeh, Biblos, Beirut, Batroun, Baalbeck y Deir el Ahmar y Antelias

En Siria, Latakia, Damasco y Aleppo

En Israel: Haifa, Tierra Santa y el Vicario Patriarcal

En otros lugares: Chipre, El Cairo, Buenos Aires, São Paulo, Sydney, Montreal, México, Los Angeles, San Luis y Brooklyn

Población

La población exacta maronita en todo el mundo no se conoce con exactitud, se estima en más de 3 millones de dólares, según la Asociación Católica Cercano Oriente Bienestar.

Basado en un informe de 2007, hay aproximadamente 930.000 maronitas en el Líbano, donde constituyen hasta el 22% de la población. Maronitas sirio totalizan 51.000 y siga las archidiócesis de Alepo y Damasco, y la Diócesis de Latakia. También hay una comunidad maronita de Chipre de unos 10.000, que habla árabe maronita chipriota. Existe una comunidad maronita notable en el norte de Israel, la numeración 7504, es famoso por sus intentos de preservación de la lengua aramea.

Diáspora

Los dos eparquías que residen en los Estados Unidos han emitido su propio "Censo maronita", diseñado para estimar el número de maronitas residen en los Estados Unidos. Muchos maronitas han sido asimilados por el catolicismo occidental ya que no había parroquias maronitas o sacerdotes disponibles. El "censo maronita" fue diseñado para localizar estos maronitas. También hay eparquías del So Paulo en Brasil, así como en Argentina, Australia, Sudáfrica, Canadá y México.

La historia de la comunidad libanesa en Sudáfrica se remonta a finales del siglo 19, cuando los primeros inmigrantes llegaron a Johannesburgo, la ciudad más grande en el Transvaal procedente de Sebhel, Mesyara, Becharre, Hadath El-Joube, Maghdoushe y otros lugares. Se registra que en el año 1896 el primer maronita y los inmigrantes libaneses llegaron a Durban, Ciudad del Cabo y Mozambique, y congregó alrededor de sus iglesias católicas locales.