Karl Mannheim, Vida, Trabajo Intelectual, Legado, Las obras seleccionadas, Otras lecturas

Karl Mannheim, Mannheim o Kroly en la redacción original de su nombre, era un sociólogo de origen húngaro, influyente en la primera mitad del siglo 20 y uno de los padres fundadores de la sociología clásica, así como uno de los fundadores de la sociología del conocimiento.

Vida

Mannheim nació en Budapest, y estudió allí, así como en Berlín, París y Heidelberg. En Budapest, en la Universidad de Budapest, obtuvo un doctorado en filosofía. En 1914 asistió a conferencias de Georg Simmel. Durante el breve período de la Unión Soviética de Hungría en 1919, fue profesor en una escuela de formación del profesorado gracias al mecenazgo de su amigo y mentor de György Lukcs, cuya política de conversión al comunismo no lo hizo, sin embargo, comparte. Después de la aparición del Reino de Hungría, Mannheim eligió el exilio en Alemania. En Alemania Mannheim pasó de Freiburg a Heidelberg, y en 1921 se casó con el psicólogo Julia Lang. De 1922 a 1925 trabajó en Heidelberg bajo el sociólogo alemán Alfred Weber, hermano del conocido sociólogo Max Weber. En 1926 Mannheim satisfecho los requisitos para dar clases de sociología en Heidelberg. En 1930 se convirtió en profesor de sociología en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt am Main. Norbert Elias y Hans Gerth trabajaron como ayudantes durante este período con Elías como el socio principal. Greta Kuckhoff también trabajó para él, dejando en 1933 para estudiar en la Escuela de Economía de Londres y prepararse para la emigración de Mannheim allí.

En 1933, después de haber sido expulsado de su cátedra, que huyó del régimen nazi y se instaló en Gran Bretaña, donde fue nombrado profesor de Sociología en la LSE. En 1941 fue invitado por Sir Fred Clarke, director del Instituto de Educación, Universidad de Londres, para enseñar sociología en un tiempo parcial, en relación con su papel en la LSE. En enero de 1946 asumió la presidencia de tiempo completo de la educación en el Instituto de Educación que ocupó hasta su muerte en Londres un año más tarde a la edad de 53 - Durante su estancia en Inglaterra, Mannheim jugó un papel central en "El Concurso ', un cristiano de reflexión ocupa del papel de la cultura en la sociedad, la cual fue convocada por JH Oldham.

Mannheims biografía, uno de la migración intelectual y geográfico, se divide en tres fases principales: húngaros, alemanes, británicos. Entre sus fuentes intelectuales valiosos fueron György Lukcs, Oszkr Jszi, Georg Simmel, Martin Heidegger, Edmund Husserl, Karl Marx, Alfred y Max Weber, Max Scheler, y Wilhelm Dilthey. En su obra, buscó diversas maneras de sintetizar elementos derivados del historicismo alemán, el marxismo, la fenomenología, la sociología y el pragmatismo angloamericano.

Trabajo Intelectual

La fase húngaro

Mannheim era un erudito precoz y un miembro aceptado de dos círculos intelectuales influyentes en Budapest. En el otoño de 1915 era, con Bla Balzs, Lajos Flep, Arnold Hauser y Lukcs György, uno de los miembros fundadores de los Sonntagskreis o Domingo Circle, donde una amplia gama de obras literarias y temas filosófico donde discutieron. Algunos discusión se centró en los entusiasmos de diagnosticadores alemanes de crisis cultural, en particular las novelas de Fiodor Dostoievski y los escritos de los místicos alemanes. La Asociación de Ciencias Sociales fue fundada por Oszkr Jszi en 1919 y se interesó sobre todo en los escritos sociológicos francés e Inglés. Escritos húngaros de Mannheim, en particular, su tesis doctoral "Análisis estructural de Epistemología," anticipar su búsqueda permanente de "síntesis" entre estas corrientes. Según Longhurst, los Sonntagskreis "rechazaron cualquier entendimiento" positivista "o" mecanicista "de la sociedad y no estaba satisfecho con los acuerdos políticos existentes en Hungría. El camino a seguir se ve que a través de la renovación espiritual que supone una revolución en la cultura" El grupo miembros estaban descontentos con la composición política e intelectual de Hungría, sin embargo, "que rechazaron una crítica marxista materialista de esta sociedad. Hungría iba a ser cambiado por una renovación espiritual dirigido por aquellos que habían alcanzado un importante nivel de conciencia cultural." El trabajo de Mannheim fue influenciado por la visión marxista de Lukac, ya que atribuye a Marx como el precursor de la sociología del conocimiento.

La fase alemán

Este fue período más productivo de Mannheim. En la primera parte de su estancia en Alemania, Mannheim publicó su tesis doctoral "La epistemología estructural del Conocimiento", que habla de su teoría de la estructura de la epistemología, "las relaciones entre el conocedor, lo conocido y lo que se knownfor Mannheim basa en la psicología, la lógica y la ontología ". Sociólogo Brian Longhurst explica, su trabajo en la epistemología representa la altura de su primera fase de "idealista", y la transición a las "cuestiones de interpretación dentro de la cultura" hermenéuticas. En este ensayo, Mannheim introduce "el problema hermenéutico de la relación entre el todo y las partes". Argumenta las diferencias entre el arte, las ciencias naturales y la filosofía "con respecto a las pretensiones de verdad", que indica la ciencia siempre trata de refutar una teoría, donde el arte no hace esto y puede coexistir en más de una visión del mundo, la filosofía cae en medio de la dos extremos. Mannheim postula el "peligro del relativismo", en la que los rendimientos históricos de proceso de productos culturales, "si cree que es relativa a un período histórico, que pueden no estar disponibles en un período histórico" En este período se dio desde la filosofía a la sociología, indagando en la raíces de la cultura. Sus ensayos sobre la sociología del conocimiento se han convertido en clásicos. En Ideología y utopía, argumentó que la aplicación del término ideología debe ser ampliado. Trazó la historia de la expresión de lo que él llama una visión "particular". Este punto de vista vio la ideología como el oscurecimiento quizá deliberada de los hechos. Esta visión dio paso a una concepción "total", que argumenta que el pensamiento de un grupo social en su conjunto estaba formado por su posición social. Sin embargo, llamó a un paso más allá, que él llamó un concepto total general de la ideología, en la que se reconoció que las creencias de todo el mundo-incluidos los sociales scientist's-fueron un producto del contexto en que fueron creados in Mannheim puntos a la clase social, la ubicación y la generación como los mayores determinantes del conocimiento. Temía que esto podría conducir al relativismo, pero propuso la idea de la relacionalidad como antídoto. Para mantener la distinción, sostuvo que el reconocimiento de las diferentes perspectivas de acuerdo a las diferencias de tiempo y sociales ubicación parece arbitraria sólo una teoría abstracta y desencarnada de conocimientos.

La lista de los críticos de la ideología y utopía alemán incluye un notable pase de lista de los individuos que se hicieron famosos en el exilio, después de la subida de Hitler: Hannah Arendt, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Paul Tillich, Hans Speier, Günther Stern, Waldemar Gurian, Siegfried Kracauer, Otto Neurath, Karl August Wittfogel, Bla Fogarasi y Leo Strauss. En la década de 1970, Erich Fromm y Michael Maccoby más tarde ilustrar científicamente los efectos de la clase social y la estructura económica de la personalidad en su estudio histórico Carácter Social en un pueblo mexicano.

Ambicioso intento de Mannheim para promover un análisis sociológico exhaustivo de las estructuras del conocimiento fue tratado con desconfianza por los marxistas y neo-marxistas de lo que fue la agrupación que más tarde fue reconocido como un antecedente de la Escuela de Frankfurt. Vieron a la creciente popularidad de la sociología del conocimiento como neutralización y una traición de inspiración marxista. Las relaciones entre Mannheim y Horkheimer fueron sin embargo correcta, y no hay evidencia de que los estudiantes se alistaron en las discusiones entre ellos, que desempeñaron en foros académicos, como el Kant Gesellschaft y el grupo de discusión socialista Christian Paul Tillich. Instituto de Horkheimer en el momento era el más conocido para el trabajo empírico se animó, y varios de los estudiantes de doctorado de Mannheim utiliza sus recursos. Si bien este concurso intramural ocupa un lugar preponderante en retrospectiva, los competidores contemporáneos más activos de Mannheim fueron de hecho otros sociólogos académicos, especialmente los dotados proto-fascista Leipzig profesor, Hans Freyer, y el proponente de la sociología formal y figura destacada en la profesión, Leopold von Wiese.

La fase británica

En su etapa británica Mannheim intentó un análisis exhaustivo de la estructura de la sociedad moderna a través de la planificación social democrática y la educación. Primera gran obra de Mannheim publicado durante este período fue hombre y la sociedad en la era de la Reconstrucción en 1935, en la que aboga por un cambio del orden liberal del laissez-faire ", fundada en el ciclo no regulada del comercio, la democracia no extendido, la libre competencia y las ideas del individualismo competitivo "a la democracia prevista en el diagnóstico de nuestro tiempo, Mannheim se extiende en este argumento, y expresa su preocupación por la transición del orden liberal a la democracia planificada, según Longhurst, argumentando" ... la sociedad democrática prevista embrión puede desarrollarse a lo largo de democrático o rutas dictorial ... como se expresa en las sociedades totalitarias de la Alemania nazi y la Unión Soviética ". Su trabajo fue admirado más por educadores, trabajadores sociales, y los pensadores religiosos de lo que fue la pequeña comunidad de sociólogos británicos. Sus libros sobre la planificación, sin embargo desempeñan un papel importante en los debates políticos de los años inmediatamente posteriores a la guerra, tanto en los Estados Unidos y en varios países europeos.

Legado

Libro Ideología und Utopie de Mannheim fue el libro más ampliamente debatido por un sociólogo que vive en Alemania durante la República de Weimar, la versión Ideología y utopía Inglés ha sido un estándar en estilo americano sociología académica internacional, realizado por el interés que despertó en los Estados Unidos . Las muy distintas versiones alemana e Inglés de la cifra de cartera de retasación de Mannheim iniciados por nuevos descubrimientos textuales y reediciones. Mannheims teorización sociológica ha sido objeto de numerosos estudios de libros enteros, la evidencia de un interés internacional en sus principales temas. Mannheim no fue el autor de una obra que él mismo considera un libro terminado, sino más bien de una cincuentena de ensayos y tratados importantes, más tarde publicado en forma de libro.

Las obras seleccionadas

  • Mannheim, K. Las estructuras de pensamiento. London: Routledge y Kegan Paul.
  • Mannheim, K. conservadurismo. Una contribución a la sociología del conocimiento. London: Routledge y Kegan Paul.
  • Mannheim, K., Ideología und Utopie
  • Mannheim, K. Ideología y Utopía. London: Routledge.
  • Mannheim, K. hombre y la sociedad en la era de la Reconstrucción. London: Routledge.
  • Mannheim, K. La sociología como educación política. New Brunswick, NJ. Transacción.
  • Mannheim, K. De Karl Mannheim. New Brunswick, NJ. Transacción.

Otras lecturas